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士人既不可求乐，连清高亦须避免，这就把“清慎”心态中的“清”之一项也抽而去之，所留下的惟“慎”而已。所谓“慎”，亦即时刻保持自我警觉，进行自我检束，从而使自我始终保持一种战战兢兢、如履薄冰的状态，其实也就是朱子所言的“敬”的状态。要保持此种状态是相当艰难的，它不仅需要牺牲掉自我的人生享乐，极力抑制自我的人生欲望，收敛自我的个性，更要不断地进行心灵的自我拷问，剔除一切可能影响道德纯洁的因素。 胡居仁一生致力于“敬”，强调“敬为存养成之道，贯彻始终，所谓涵养须用敬”。认为宇宙间惟有“实理”流行，说“天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为”。认为天下万理虽然各殊，但都存于心中，“凡道理具有吾心，大小精粗无所不该”。认为“心理不相离，心存则理自在，心放则理亦失”。据此，他力斥佛道，指责其“专事乎内而遗其外，不考诸迹而专求诸心，厌弃事物之理，专欲本心之虚灵”。也就是说，佛道之徒只求返观内照，向内用功，而于外在人伦物事的道理却屏弃不顾，“释氏见道，只如汉武帝见李夫人，非真见也，只想像这道理”，不做切实的认识和推求，故而“劳而无功”。儒者则与之相反，“便即事物上穷究”。而穷理之法，不止一端：“读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”可见，胡居仁的学术思想不落窠臼，丰富和发展了程朱理学，自成一体，成为闻名全国的理学大家。 个人作品 胡居仁淡泊自处，自甘寂寞。他远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，著有《胡文敬公集》、《易象抄》、《易通解》、《敬斋集》、《居业录》及《居业录续编》等书行世。 《易象抄》 《易象抄》十八卷。胡居仁撰。此书前有胡居仁自序，称读《易》近二十年，稍有所得，随读随钞，积之既久，不忍弃去，手订成恢，故名《易象钞》。朱彝尊《经义考》著录胡居仁《易通解》，而不载此书，《四库全书总目》认为此书已散佚，疑是后人搜其绪言，重为编次，非胡居仁手著。《四库全书总目》著录此书四卷，而文渊阁本《四库全书》此书前所冠提要著录为18卷，书亦分为十八卷。第一至十五卷大抵取先儒图书论说合于心得者录之。第十六卷、十七卷前半部分为书，皆与人论《易》之往复札记及自记所学，第十七卷后半部分为《古易质疑》六条、《古易题辞》一条。题于万历丙午秋季，即万历三十四年（1606）。胡居仁卒于成化二十年（1484），去此已逾百年，自不当有此题辞，或编者阑入。第十八卷为诗，包括《光后天图杂咏》十六首、《先天八卦吟》六十四首、《先后天卦图杂吟》等。《四库全书总目》谓胡居仁之学虽出自吴与弼，而笃实则远过其师，胡在明代与曹端俱号醇儒。 《居业录》 《居业录》被称为道学正宗。其说《易》亦简明确切，不涉支离玄渺之谈。有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。 学术思想 胡氏之学，以主忠信为先，以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。他认为。“孔子只教人去忠信笃敬上做”，能如此，则“放心白能收。德性自能养”。胡氏对于“主敬”论述尤多，故黄宗羲称其“一生得力于敬”。他认为，程、朱开圣学门庭，只是主敬穷理。敬为存养之道，须贯彻始终。所谓涵养须用敬，进学则在致知，是未知之前，先须存养，此心方能致知，识得此理，当以诚敬存之，而致知之后，又要存养，方能不失。故仍须敬。敬之方主要有三：一是“主一”，即心有专主。他指出，心精明足敬之效，才主一则精明，如二三，则心必昏乱。不主一，便是心无主宰，则静也不是工夫，动也不是工夫。静而无主，不是空了天性，便是昏了天性，于是大本不立。动而无主，不是猖狂妄动，便是逐物徇私，于是达道不行。主一无适是敬之无间断处。二是在容貌辞气上做工夫，此为实学，慎独为其要。他认为，致其恭敬，则心肃然自存。端庄整肃，严威俨格，是敬之人头处。三是收敛警醒。能收敛警醒，则气便清，心自明；才惰慢，便昏。提撕唤醒，是敬之接续处。胡氏之敬，兼内外动静，他说：“敬该动静，-端严，敬也；随事检点致谨，亦敬也。敬兼内外，容貌端正，敬也；心地湛然纯一，敬也。”胡居仁反对并批判了“存心”、屏绝思虑的求道和修养方法。认为，释氏见道，只想象这道理，非真见，故劳而无功；儒者则即事物上穷究。儒者养得一个道理，释、老只养得一个精神。儒者养得一身正气，故与天地无间；释、老养得一身私气，故逆天背理。他认为，禅家所谓“存心”，不过是无其心、空其心、制其心、作弄其心。儒家心存而活，异教心存而死。他还批评了周敦颐等人的主静之说的流弊，谓“学者遂专意-，多流于禅”。胡居仁特别强调义理，而反对“真空无物”之“虚”，提出：“太极之虚中者，无昏塞之患，而万理咸具也。唯其虚所以能涵具万理，人心亦然。老、佛不知，以为真虚空无物，而万理皆灭也。太极之虚，是无形气之昏塞也；人心之虚，是无物欲之蔽塞也，若以为真空无物，此理具在何处？”关于理、气关系问题，胡氏所论不多，且似有矛盾之处。一方面，他沿袭了“有理而后有气”的传统说法，一方面，他又将理气混而言之，强调理不离气，说“阴阳气也，理在其中”；“刚柔质也，因气以成理”；“仁义理也，具于气质之内”。 |
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