|
大约在绍兴元年，宗杲在江西云居山古云门庵创立了“看话禅”。所谓“看话禅”，也称为“看话头”，这是禅宗信徒们在追求大彻大悟，对于古代禅师所讲公案中的某些机缘语句进行内省式参究的一种方式。此种参习方式经宗杲大力提倡，在南宋年间极为流行，对整个佛教丛林的影响也很大。特别是绍兴七年，应南宋丞相、抗金大将张俊之请，出任临安（今杭州）径山住持。宗杲到达径山后，先整宗风，大力倡导临济宗杨歧派的宗旨，然后大讲其主倡的“看话禅”，一时门庭若市。据史料记载：当时“释子学人争相投其门下”，聚集在他身边的僧众弟子达一千七百余人，不少达官贵人经常登山问道，有的还在山上建有居所，方便经常交谈理论，“于时士大夫争与之游”。“宗杲则以传道解惑为已任，点化众人，乐此不疲”。从此宗风大振，号称临济再兴。在这期间宋钦宗曾赐号“佛日禅师”。一时世内居士、世外僧众无不敬仰，被后世丛林尊称为临济宗杨歧派六世宗师。 提倡忠义，爱国爱教 中国佛教从某种意义上讲是一贯具有入世向上的特点的，这种入世向上精神，除表现在提倡忠义、反对-外，更重要的还表现在爱国爱教上面。在宋代丛林中具有这种爱国思想的僧人是不多的，而宗杲是比较突出的一位。 宗杲认为，佛教徒也应同忠义之士一样，具有爱教、忠君、爱国的思想。他说：“菩提心则忠义心也，名异则体同”，认为，佛家的觉悟（菩提心）应该与忠君爱国的觉悟（义）相结合。宗杲还指出：“忠与孝也是一致，只有集忠孝于一身才能实现修身治国平天下的崇高理想。”他认为，只要是一切遵照圣人的要求去做，身体力行去忠君孝亲，也就达到了佛门修行的极高境界。基于这样的思想基础，因此宗杲与当时坚决主张抗金反对议和的南宋礼部待郎张九成等人都有很好的交情，他们对积极抗战有着共同的认识，尤其反对议和-的秦桧。有一次在与张九成论及时事和国家政局时曾即席作偈云：“神臂弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮囊。”把反对议和主张抗金的岳飞、韩世忠、张九成等人比作“神臂弓”，把曲膝投降主张议和的秦桧比作“臭皮囊”。秦桧得知后，将张九成定罪贬黜，宗杲以“坐议朝廷”罪名毁了衣牒、夺了居寺资格，流放衡州（今衡阳）。传说，宗杲抵衡州前夕，太守及市民都梦见定光佛入城，“从之者万余人，当时訇然以为定光佛降世矣。”秦桧闻知后更加嫉恨，又把宗杲充军到广东梅州，但这并没有使宗杲放弃对佛法的追求，更没有放弃反对议和的主张。在流放充军的十五年间，他始终坚持为身边的参禅僧人讲说公案语录，为求道学佛之人论述抗御外敌、振兴国家的主张，为保佑国家平安、丛林安宁而以心向佛、默默祷告，以自己力所能及的力量来弘扬佛法，为国效力。 鞠躬尽瘁，功德千秋 宗杲遇赦后，先后曾住育王山和径山，此时宗杲已是享誉禅宗界的泰斗。绍兴三十二年，宗杲已是74岁高龄的老人了，且体弱多病，但仍以接待求道之人为己任，日无虚闲。宋孝宗为褒奖宗杲对国家对佛教作出的卓越贡献又赐其“大慧禅师”称号。 抗金战事依然继续，但宗杲却悄悄走到他生命的尽头。隆兴元年七月下旬，宗杲复又得病，他已预感到是佛祖在召唤自己了，遂与众僧嘱托了后事。八月九日，宗杲忽然对身旁人说：“我明天就要归寂佛国了”，第二天凌晨，他从容起身焚香沐浴后即给孝宗皇帝和张俊等几位好友写了书信。写完，他最后一次看了看围立在侧的信徒诚惶诚恐而又悲戚万端的面容，摆了摆头，欣然提笔在纸上写下：“生也只凭么，死也只凭么，有偈与无偈，是什么热?”书毕面露微笑，趺坐而逝，时年75岁。 宗杲不但辩才纵横而文才也是出类拨萃。宋朝学者祖琇撰写的《僧宝正续传》中对宗杲作了如下评论：“凡中夏有祖以来，彻法源，具总持，比肩列祖，世不乏人。至于悟门广大，肆乐说无碍，辩才浩乎沛然如大慧师，得非间世欤。” 宗杲一生著述颇丰，主要有《正法眼藏》、《指源集》、《宗门武库》、《辩正邪说》等佛学文集。 |
本文地址：安徽文史频道 https://www.hubei88.com/wenshi/xyws/307208.html ，楚汉网—湖北本地生活服务平台，大爱湖北，湖北网捕捉湖北武汉生活大小事件动态，时时分享热点资讯，以及提供湖北各地吃喝玩乐，相亲交友，人才招聘,房产买卖，农产品批发，团购旅游门票，热点娱乐事件等一站式资讯，让您了解湖北的方方面面；另外，本站原创文章，禁止转载，违者必究，谢谢！
相关阅读
