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对“文化热”的鼓吹和投入 早在1964年，先生就提出过对文化遗产的批判、继承、创新三原则。1980年和1982年，又在《人民日报》上重申文化遗产的评价标准并鼓吹开展文化史研究。在此后兴起的“文化热”中，先生更多次发表有关文化学和中国文化史的文章，并在各种有关会议上和国内外许多城市发表演讲，论证其文化三个层面(物质层、制度层、精神层）、两个属性(民族性、时代性）的观点，阐明中国近代史的文化历程正是文化三个层面的展开过程，中国文化的出路在于把握文化的民族性和时代性等思想。相关文章皆收入1988年相继出版的《稂莠集－－中国文化与哲学论集》和《文化的民族性与时代性》两书。90年代，先生致力于解读中华文化密码、阐述中华智慧的研究，影响最大的当属《忧乐圆融－－中国的人文精神》、《黄帝与混沌：中华文明的起源》及《文化传统与传统文化》等文。先生认为中国人的“忧乐圆融”精神，有待于以历史时代和历史人物为实例，来给予生动的说明，于是有了先生十年计划中的第二件大事。 对“火历”的钩沉和解说 先生读史发现，在以太阳和太阴为授时星象以前，古代中国人曾有很长一段时间以大火(心宿）为生产和生活的纪时根据。大火昏起东方之时，被认作一年之始；待到大火西流，则预示冬眠来临。此外如大火晨昏中天、火伏、晨见，也都被作为从事相应活动的指示。先生称这种疏阔的但却固着于生产与生活的纪时法为“火历”。他还证明，火历在文献中留有大量痕迹，在民俗中保存着浓厚的风习(如华人为何尚龙，龙为何戏珠，寒食、灶神，等等）；天文学史上不少费解的难题(如二十八宿的顺序何以逆反，太岁纪年法的旋转方向为何与日月五星相左，干支古代写法中为何有两个“子”字，等等），也都只能以火历来澄清。山东莒县出土的陶文，德国内布拉的米特尔贝格山出土的星象盘，都是火历的有力见证。先生这些思想见于80年代的《“火历”初探》、《续探》、《三探》及90年代的《火历钩沉－－一个遗佚已久的古历之发现》等文中。 对出土简帛的整理和宣扬 1973年长沙马王堆出土了一批先秦典籍，先生指认出其中有属于思孟五行学说的篇章，并将其整理校注命名为《五行》。此举得到学界的一致认同和20年后出土竹书的证实，沉寂了两千多年的思孟五行古谜，因之得以迎刃而解。1998年，《郭店楚墓竹简》出版，重新点燃了先生20多年前爬梳马王堆汉墓帛书时的好古之情，于是对荆门郭店竹简进行逐篇研究，提出了儒家“三重道德”论、从心旁字看思孟学派心性说、“仁”范畴的演化等精辟见解。并据竹简材料对当年发挥过重大影响的《帛书五行篇研究》进行增改，重写成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一书，由台湾万卷楼于2000年6月出版。为推进简帛研究的深入和发展，先生倡议成立了国际简帛研究中心，并创办和主持了“简帛研究”网站，此举得到海内外简帛学人的大力支持和一致好评。 [以上内容由"楚汉网"分享。] 人物介绍 同年(公元1928年)出生的名人：钟鸣天 江西赣州定南县 龙世昌 (1928～1952) 战斗英雄 贵州铜仁松桃苗族自治县 蓝松南 (1928～1986) 广东梅州大埔县 丑立本 湖南长沙长沙县 卓发刚 湖北恩施州利川 + 更多公元1928年出生的名人》 同年(公元2015年)去世的名人：舒适 (1916～2015) 中国著名电影表演艺术家 浙江省宁波慈溪 仁增 (1979～2015) 西藏山南琼结县 吴建 (1985～2015) 杨科璋 (1988～2015) 广西玉林 梅雄 (1980～2015) 召存信 (1928～2015) 云南普洱江城县 + 更多公元2015年去世的名人》 |
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